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                所有意大利北部的大城市都以營商為生,公元十二世紀較為安定的社會環境使商界較前更加繁榮。威尼斯、熱內亞和比薩等海港城市從來不需要為自由而戰斗,所以他們也不象阿爾卑斯山下一些城市那樣仇視皇帝。阿爾卑斯山下的城市是通往意大利的門戶,所以對皇帝來說是很重要的。正是由于這種原因米蘭在當時,成了意大利各城市中最重要和最使人感到興趣的城市。

                對此的回答告訴我們某些重要的東西,這些東西馬上把我們引導到構成夢的心理上的決定因素:“因為對夢的解釋工作要反對一種抵抗(reAsistance),這種抵抗可能無足輕重,也可能不可制服(至少在我們目前方法的力量所及的范圍內是這樣)。”在我們工作期間,忽略這種抵抗現象是不可能的。在某些方面,病人毫不猶豫地作出聯想,其第一或第二個觀念便可用于解釋夢。在其他方面,病人則是要停頓、猶豫一下,然后再進行聯想,在這種情況下,我們常常必須先聽完一長串觀念,才能得到有某種有助于我們理解夢的東西。

                每天,如果你想的是快樂的事,你就會快樂;如果你想的是煩惱的事,你就會煩惱;如果你想的是可怕的事,你就會害怕;如果你想的是失敗的事,你絕沒勇氣擊退失敗……

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              2020-10-30   我們已看到,康德強烈指出使用法律術語對這一論題的重要意義,并且他自始至終使用這種術語;我們現在注意看一下,他是如何為了下述精心設計的詭辯使用這同一筆法。他說:"把一個受良心譴責的人和審判官等同起來,用這種方法描寫法庭,是荒謬可笑的;因為在那種情況下,控告者一定會敗訴的。"為了闡釋這一陳述,他還加上一個非常模糊不清的注釋。他的結論是,如果我們不打算陷入矛盾,我們必須把這審判官(在我們內心演出的司法的良心一戲劇中的)想象為是與我們不同的,事實上,是另外一個人格;不但如此,而且想象為一個對人心無所不曉者,他的命令誰都聽從,而且對執行機關的每一個目的來說,他有無限權力。①這樣他經由一條十分平坦的路線,從良心始而以迷信終,使后者成為前者的必然結果;與此同時,他暗自確信,由于讀者最早就受到訓練,肯定已熟悉這些觀念(如果不是已使它們成為他的第二天性的話),他必將更加愿意聽從他。于是康德在這里發現一件很容易的工作——一件他本來應該卑視的事情;因為他不僅應該關心道德說教,而且也應該關心自己說話的真實性。我徹底反對前面引述的語句,以及隨之產生的所有結論,并且我宣告,它不過是蒙混人的伎倆。當被告和審判官是同一人時,控告者并非必定總是敗訴;至少在我們內心的審判法庭情況并非如此。在我前面所舉一個人給另一個人作保的例子中,控告者敗訴了么?或者在這一事例中,如果我們想避免矛盾,就也真地像康德那樣,采取一種擬人法,不得不充當另一個人格客觀地考慮,可能發出那些可怕的話的語聲:"糊涂蟲干的事!"么?真的可稱為一種活靈活現的墨丘利(Mercury),羅馬神話中的傳信神?或者,也許是荷馬(《伊利亞特》Iliad,313以后)所推薦的關于狡黠的活喻法?但這樣一來,我們便像從前一樣,被帶到迷信的大道上,是的,而且還是異端的迷信。

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