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　　或有時隸屬于西方的諸皇帝；并在其他時期更隸屬于當地的羅馬貴族：雖然如此，公元八世紀和九世紀中，一些精明強干的教皇卻乘機建立了教皇權力的傳統。從公元600年起到1000年這一段時期，對于了解中世紀教會，以及它與國家的關系方面具有極其重要的意義。

　　接著便論到在劫掠期間一些信仰虔誠的處女遭受強奸的問題。顯然有些人認為這些女性之失掉了處女性冠冕，并非由于她們自己的過失。但圣奧古斯丁卻非常明智地反對這種見解。"咄！別人的情欲是不會玷污你的。"貞潔是內心的品德，它是不會因強奸而失去的；罪惡的意圖，即使尚未實踐，卻會使你失去它。他暗示，上帝所以允許強奸是因為那些犧牲者對自己的節欲過分自負的緣故。為了逃避強奸而自殺是邪惡的；由此引其他對魯克蕾莎的長期議論，他認為魯克蕾莎不應該自殺，因為自殺永遠是一種罪惡。

500年。

非命上……………………………………………………………（…５５）

　　"那些強盜長得怎樣？你描繪一下。"

且不可避免地，導致不容異說，導致狂熱。不僅羅馬和西班牙可以講述這樣的故事，而

譯為《烏婆尼沙曇》，是吠陀圣典的最后一部分，所以又稱《吠檀多》，即

蘇：心靈不也是這樣的嗎？最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干

　　有許多人說，中國哲學是入世的哲學。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了。從表面上看中國哲學，不能說這些人說錯了，因為從表面上看中國哲學，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說道德。在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孔子回答說："未知生，焉知死？"（《論語·先進》）孟子說："圣人，人倫之至也。"（《孟子·離婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學的理想人格，也是入世的。中國哲學中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

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