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          ②布洛赫:《主體—客體》,1952,柏林,第72—100頁。

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            相傳《周易》之前曾有更古老的“易”書《連山》和《歸藏》,《周禮春官宗伯太卜》就有太卜“掌三易之法,一曰連山,二曰歸藏,三曰周易”的說法。這種傳說由來已久,卻無從考實,但由《連山》、《歸藏》的傳說把《周易》從發生到定型理解為一個相對長的過程應該是合于邏輯的。從《易傳》所謂“《易》之興,其于中古乎?”、“《易》之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?” 推測,《周易》的孕育可能在殷商末年,而就它的某些卦爻辭的內容看,它的最后編定可能在西周中期甚至后期。《周易》原是周人用于占筮的,占筮是以一定的規則對數目確定的蓍草作分、合有序的處理,按蓍草數目的變化布出卦象以預測人事的吉兇。這部以占筮為務的典籍由卦象、卦辭、爻辭三部分構成,而真正在整體上起脈絡貫通作用的是見于六十四卦卦象變換的所謂“陰”、“陽”消長。《周易》卦辭、爻辭中找不到一個陽字,陰字倒是有一個,不過這個出現在“中孚”卦“九三”爻辭“鳴鶴在陰,其子和之”中的陰字與“蔭”相通,并沒有什么更普遍的意味。但《周易》中確有兩種動勢由“”和“”默示著,它們沒有陰、陽之名,卻已隱涵了只是在后來才明確起來的“陰”、“陽”兩范疇的全部精義和神韻。“”、“”的出現可能受到明暗、晝夜、暑寒、燥濕……一類兩兩相反相成的自然境象的啟示,然而從中國古人與“帝”崇拜關聯著的生命崇拜心理看,它們所體現的那種將事物、情態盡分于二的智慧,可能受動植物的雌雄之分和人的男女之別的誘發更大些。將事物依其自然或本然界限盡分于“二”,曾是古希臘哲學家柏拉圖依據同一律為事物下定義的方法。它是這樣一種“一分為二”:被分成的兩個部分盡分那被分者,就是說,除這兩部分外,被分的事物不再有所剩余;此外,這被分的兩部分決不是隨機的,它們一定是極自然的兩個“種”。柏拉圖舉例說:“人”不應該被二分為“雅典人”(其自稱“文明人”)和“非雅典人”(被雅典人稱做“野蠻人”),“數”不應該被二分為某個極大的數和其余的數。“比較好、比較正確而合理的分類在于把數分為奇數和偶數,把人分為男人和女人。” 這種“一分為二”或盡分于“二”,雖是人自覺地去做的,卻有著世界的本然依據。中國古昔的畫卦者對這一定則的運用比西方哲人早了五、六個世紀,體現了東方人和西方人的某種心靈相通。把一種事物盡分于“二”的理則在畫卦上的貫徹,是一個耐人尋味的卦數系統的生成,整個系列表現為一種幾何級數或等比數列,這幾何級數的公比是“二”。“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦” ,這生的過程也是依次把“太極”、“兩儀”、“四象”按“陰”、“陽”兩種動勢盡分于二的過程。“太極”作為1,可以用20表示,它意味著陰、陽未分或“零”分,因此“太極”又可說是“零”極或“無極”——由此,在宋儒那里一度爭論不休的“無極而太極”之說可以得到一種諦當的理解。如果“太極”或“無極”可示意為20=1(陰陽未分或“零”分),那末,“兩儀”、“四象”、“八卦”、“六十四卦”的數的邏輯就可以分別表示為:21=2、22=4、23=8、26=(23)2=64。“兩儀”即是陰()、陽()兩種動勢,“四象”即是對“兩儀”按陰、陽兩種動勢再度兩分后所得到的老陽()、少陽()、少陰()、老陰()四種勢象,“八卦”即是對“四象”按陰、陽兩種動態又一次兩分后所得到的乾()、兌()、離()、震()、巽()、坎()、艮()、坤()八個經卦,“六十四卦”即是按陰、陽兩種動態作第六次二分或由八個經卦兩兩相重所得到的六十四個重卦。的確,“太極”、“兩儀”、“四象”、“八卦”、“六十四卦”的被稱謂是在《易傳》為它們命名之后,但在它們無名時已經確有其實。如果“兩儀”、“四象”、“八卦”、“六十四卦”可以稱之為“有”,那末,“太極”或“無極”就可以稱作是“無”;如果“兩儀”、“四象”、“八卦”、“六十四卦”可以稱之為“多”,那末,“太極”或“無極”就又可以稱作是“一”。中國人的哲學思維的原始根柢深藏于《周易》古經,“有”與“無”、“多”與“一”的微妙關聯隱伏在古經卦畫的有序演變中。比起古希臘人由“始基”的懸設所引出的“一是一切、一切是一”的哲學智慧來,中國《周易》古經對“一”與“多”的關系的把握是另一種情形:前者成就的是一種構成理論,后者導出的是一種生成觀念;生成觀念連著生命崇拜意識,因此,“生”被中國人認為是“天地之大德”。

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